कलम के चारागाह से रोशन हौसले,तय करते हैं इल्म के फासले

शे’र की ज़मीन है – नए और पुराने संबंधों के बीच पनपने वाला अजनबीपन । क्योंकि जो नया है,वो लगातार नया नहीं रह सकता है,पुराना होना उसकी नियति है।नए और पुराने के इस कश्मकश में दुनियावी जहान की तमाम बातें कैद हैं ।यहां मैं बहुत सलीके से अदब की दुनिया में प्रवेश करना चाहता हूं ।जाहिर है, इस दुनिया में दाखिल होने के बाद मै कुछ नामचीन लेखकों और आलोचकों के पास भी गया हूं । आश्चर्य ! कि मै भटके हुए मुसाफ़िर की तरह नहीं लौटा हूं।मेरे पास कुल जमा पूंजी के नाम पर कुछ उद्धरण / हवाले जरूर हैं ।

1.आलोचक कुकुरमाछियों जैसे होते हैं,जो घोड़े को हल नहीं चलाने देती।” चेखोव मुस्कुराते हुए कहते ।घोड़ा काम करता है,उसकी एक – एक रग तनी होती है,पर तभी पुट्टे पर कुकुरमाछी आ बैठती है और उसे गुदगुदाने लगती है, भिनभिनाती है। खाल से उसे झटकना होता है,पूंछ हिलानी पड़ती है।और वह भिनभिनाती क्या है ?उसे भी शायद ही पता हो।बस, स्वभाव ही ऐसा है और फिर यह दिखाना चाहती है कि देखो दुनिया में मैं भी हूं। भिनभिना भी सकती हूं।पच्चीस बरस से मैं अपनी कहानियों की आलोचनाएं पढ़ रहा हूं।आज तक एक भी काम की बात,एक भी नेक परामर्श नहीं सुना ।

(चेखव पर लिखे संस्मरण में उन्हें उद्घृत करते हुए गोर्की, अंतोन चेखव की चुनी कहानियां,पृष्ठ संख्या –

2.हमारे समय में शायद आलोचना की यही सबसे समर्थ,सार्थक भूमिका हो सकती है कि वह समाज में रचना के सत्य,उसकी समूची विशिष्टता के साथ स्पष्ट कर सके। न केवल शब्दों के भीतर छिपे बहुआयामी अर्थों को उद्घाटित करे,बल्कि शब्दों के बीच फैले उस मौन को भी वाणी दे सके।एक कलाकार के लिए आलोचना भले ही प्रत्यक्ष रूप से कोई अर्थ न रखती हो, किन्तु परोक्ष रूप से वह उसके लिए ऐसे संवेदनशील प्रबुद्ध पाठकों का समाज तैयार करती है,जिसके साथ एक रचनाकार अपने एकांत में बैठा हुआ भी संवाद कर सकता है।एक संस्कृति इसी संवाद से संजीवनी – शक्ति प्राप्त करती है ।”

(कलाकृति,समाज और आलोचना,अंतर्यात्रा:निर्मल वर्मा (नंदकिशोर आचार्य) पृष्ठ संख्या – 453 )

3. उसके बारे में लिखना सबसे ज्यादा मुश्किल काम है।अगर उसे भला – बुरा कहा जाए,तो समझा जाएगा कि हजरत उसकी आलोचनात्मक टिप्पणियों से तिलमिला उठे हैं और बदला ले रहे हैं।अगर तारीफ़ करें,तो यह सोचा जाएगा कि भविष्य को ध्यान में रखते हुए चापलूसी हो रही है ।”

(मेरा दागिस्तान,रसूल हमजातोव,खंड – एक, ‘संशय ‘

नामक अध्याय से, पृष्ठ संख्या – 243)

4.किसी भी समाज में आलोचना का स्वास्थ्य उस समाज के बौद्धिक वातावरण पर निर्भर होता है।अगर समाज का बौद्धिक वातावरण उन्मुक्त और संवाद धर्मी होगा तो आलोचना भी मूलगामी,उत्सुक, तेजस्वी, प्रश्नाकुल और सत्यनिष्ठ होगी,लेकिन अगर बौद्धिक वातावरण रूढ़िवादी, पीछे देखूं और सहमतिवादी होगा तो आलोचना वैसी ही होगी।हिंदी आलोचना के बेजान और बीमार होने का एक कारण हमारे समाज का बौद्धिक वातावरण है,जिसमें साहित्यवाद का सहयोगी सहमतिवाद है।ऐसे वातावरण में पलने वाली

आलोचना अगर असामाजिक हो,तो आश्चर्य की क्या बात है ?”

(आलोचना की सामाजिकता, मैनेजर पांडेय, भूमिका से)

5.आलोचक की कल्पना और अंतर्दृष्टि नया लोक रचने में नहीं,स्थितियों के भीतर गूंथे महीन संजालों की जकड़बंदियों को उजागर करने में होती है।आलोचना न केवल मूल कृति के गर्भ में छिपी अर्थ – व्यंजक संभावनाओं को ढूंढकर बाहर निकालती है बल्कि समय के दीर्घ अंतरालों को पार कर विस्मृति के किसी कोने में पड़ी कृति विशेष का पुनर्पाठ कर उसे आज के साथ जोड़ती है।आलोचना मूल रचना को अपने विश्लेषणात्मक पाठ के सहारे नित नवा करती है और परंपरा से चले आते ‘ एकल पाठ ‘ को तार – तार कर अपनी रचनात्मकता के जरिए उसे समयानुकूल और प्रासंगिक बनाती है ।”

(कथालोचना के प्रतिमान,रोहिणी अग्रवाल, पृष्ठ संख्या – 22)

बेशक ! उद्धहरण हमारे विवेक को समृद्ध करते हैं लेकिन कहीं न कहीं हमें अपने मन – मुताबिक़ चलाने की कोशिश भी करते हैं। मैं आलोचक और आलोचना के रिश्ते पर अपनी बात केंद्रित नहीं करना चाहता हूं लेकिन न जाने क्यों मेरा ध्यान उस तरफ़ ही खींचा चला जा रहा है ।अपने भीतर रब्त – जब्त संवेदना से इतर मैं आलोचना और रचना के आत्म सत्य को खंगालना चाहता हूं लेकिन ठिठककर सवालों के मुहाने पर खड़ा हो गया हूं ।क्या आलोचना रचना का अंतिम सत्य होता है ?क्या आलोचना रचना के भीतर पैठे लेखक से संवाद होता है ?क्या आलोचक की भूमिका आखेटक के मानिंद होती है,जो रचयिता को अपने शिकंजे में दबोच लेती है।क्या आलोचक कोई राजगीर – मिस्त्री है कि वह करनी ,खुरपी, हथौड़ा लेकर रचना के भीतर प्रवेश करे ? मैं बेहद पशोपेश में हूं और हैरत में भी ।मुझे लगता है न सिर्फ़ रचना बल्कि आलोचना भी अपने भीतर अकुलाहट, व्यग्रता और बेचैनी जज़्ब किए होती है कि कोई विवेकी और संवेदनशील पाठक आए और वह अपने सीने में दफ़न राज उसे सुपुर्द कर उड़ जाए । जबकि,आलोचक एक दुनिया के समानांतर शब्दों के जरिए दूसरी दुनिया का सृजन भी करता है।निर्मल वर्मा को याद करें तो उन्होंने ताकीद किया है कि हर महत्वपूर्ण आलोचक के पास अपनी दृष्टि या दर्शन होना चाहिए सिर्फ कला के संबंध में नहीं,बल्कि समूची संस्कृति के बारे में ।निर्मल वर्मा का कथन सार्वभौमिक सच हो यह भी जरूरी नहीं । अव्वल तो,रचना और आलोचना का संबंध अपने समय ,समाज और संवेदना पर नज़र रखते हुए खुद की शिनाख्त भी होती है।इस क्रम में लेखक / आलोचक कई खतरों और दुश्वारियों को फलांगता अपनी मंजिल तक पहुंचना चाहता है। भटकाव सृजन का अभिन्न अंग तो नहीं लेकिन नए सिरे से पड़ताल की जमीन जरूर तैयार करता है।क्या वास्तव में,सृजन का दंभ भर लेने और मुस्तैद होकर कलम का सिपाही भर हो जाने से मुक्ति संभव है ? शायद,नहीं !मुक्ति की अवधारणा अपने कोने – अतरों

में फैले अंधेरों से आत्मसाक्षात्कार की प्रक्रिया है। इस संधान में खुद को अपदस्थ करते हुए रचना / कृति से संवाद की जरूरत होती है ।रचना पर सवार हो जाने से बटोहिया तो बना जा सकता है लेकिन कुशल गोताखोर बनने के लिए समन्दर में छलांग तो लगानी ही पड़ती है ।

” सफ़र शुरू करने के लिए एक जोड़ी पैर और अकूत हौसले के अलावा और क्या चाहिए इंसान को ?’ उर्फ़ विचारो का आत्मसंघर्ष और नए अन्न की आहट !

जब चारो तरफ़ दुःख,उदासी और बेबसी के तस्वीरों से

रचनात्मक ऊर्जा छीजने लगे और खुद अपने कदमों को चारदीवारी के भीतर कैद कर लिया जाए,तो थके – हारे व्यक्ति की हालत उस परकटे परिंदे की तरह हो जाती है, जो चाहकर भी उड़ नहीं पाता है।अपने भीतर की हरियाली को जिंदा रखना भी इतना मुश्किल होता है क्या ? मैं खुद से प्रति – प्रश्न करता हूं ।अचानक मुझे फिनलैंड के एक स्टेचू पर उभरे इबारत की याद आती है, ‘ अगर तुम डूब भी रहे हो तो पढ़ना -लिखना ना छोड़ो।’ यानी तालीम ही बर्बादी से बचाती है।सच कहूं,तो मुझे रचना के साथ उड़ने में जैसा सुकून मिलता है वैसा लाख जतन करने पर भी कहीं नहीं मिलता।मुझे किताबों और विचारों की दुनिया रास आती है। ये अलग बात है कि भीड़ का शक्ल अख्तियार करती किताबों के इस समय में गंभीर पाठकों के मन में प्रश्नों का एक पुलिंदा तैयार रहता है और वह अपने सवालों के समाधान का रास्ता खोजता है। चूंकि मुझे आलोचना और रचना दोनों पसंद है, इसलिए मेरे सामने दिक्कत यह है कि पहले आलोचना पढ़े या मूल रचना ?गर आलोचना में रचना का स्वाद मिले तो ?जाहिर है मै उमगकर आलोचना पढ़ना पसंद करूंगा और अगर आलोचक के टेक्नीक या रेसिपी पर बात करनी हो तो ? अचानक मेरे ज़ेहन में कई भारी -भरकम आलोचकों के कोट्स तैरने लगते हैं।

1.आलोचना पढ़कर आलोचना नहीं लिखी जाती ,इसके लिए रचना में जाना पड़ता है। फल में फल नहीं लगता है।(नामवर सिंह )

2.मैंने यह कभी नहीं चाहा कि मै अपनी पसंदगी को एक मानदंड या तुला का उच्च पद प्रदान करू। पसंदगीे को मैं कसौटी नहीं मानता ।(मुक्तिबोध )

3.समकालीनता बोध से रहित आलोचना को आलोचना नहीं कहा जा सकता।शोध,पांडित्य कुछ और भले ही कह दिया जाए ।(देवीशंकर अवस्थी )

वैसे,दिल की बात तो यह है कि नेम – ड्रॉपिंग से मुझे सख़्त ऐतराज़ है।उस दौर को याद करता हूं, जब कभी परम्परागत और ठस्स आलोचना वाली किताबों को मैंने सीने से लगाकर पढ़ा था ।अब उस दुनिया में दम घुटता है मेरा ।आलोचना की गुट्टल और पारिभाषिक शब्दावली की तंग गलियों से जी उकता चुका है।मुझे फ्लो पसंद है।दरिया की तरह बहता चला जाऊं।रचना और आलोचना के साथ गुफ्तगू भी करूं।क्या समकालीन आलोचना में ऐसी कोई मुकम्मल तस्वीर नज़र आती है ?जवाब बिल्कुल सकारात्मक है।फिर कौन है वो जहीन आलोचक ?नहीं, मैं उन्हें जनाना खांचे में नहीं रखूंगा। सिर्फ़ आलोचक का तमगा ही काफी है।कुछ चीजें जेंडर से अलग भी होती है।स्त्री और पुरुष लेखन की विभाजक रेखा अब धुंधली हो गई है।आलोचना की दुनिया उनके नाम से गुलज़ार है।कथालोचना में नया नाम तो नहीं लेकिन अपने प्रयोग धर्मी कंटेंट और अनूठे शिल्प के कारण जिनका लेखन मुझे बेहद आकर्षित करता है,उनका तआरुफ़ यह कि पहले वह कथाकार है,बाद में आलोचक।’ आओ मां,हम परी हो जाएं ‘,’घने बरगद तले ‘ नामक कहानी – संग्रहों और हिंदी उपन्यास में कामकाजी महिला,एक नज़र कृष्णा सोबती पर,समकालीन कथा साहित्य :सरहदें और सरोकार,स्त्री लेखन :स्वप्न और संकल्प,साहित्य की जमीन और स्त्री -मन के उच्छवास, इतिवृत की संरचना और संरूप, हिंदी उपन्यास का स्त्री – पाठ,साहित्य का स्त्री – स्वर,हिंदी कहानी : वक़्त की शिनाख्त और सृजन का राग और कथालोचना के प्रतिमान जैसे आलोचनात्मक किताबों की लेखिका।रोहिणी अग्रवाल । ठहरिए ! मैं कहानीकार के आगोश में नहीं,आलोचक को समझना चाहता हूं।तमाम कोशिशों के बावजूद भी मैं कथाकार के गिरफ्त में हूं। मै सिरे टटोलने की कोशिश में हूं।जिससे बातचीत शुरू की जाए।वैसे कहा भी जाता है कि आलोचना के सूत्र कृति के भीतर ही कैद होते हैं।फिर खोजने से क्या नहीं मिलता ?रचना में पैबस्त सूत्रों की पड़ताल में खुद की शिनाख्त भी होती है।किताबों के साथ रचनात्मक यात्रा पर जाने से पहले मै खुद सवालों के जाल फंस गया हूं।सर्जक और सृजन के जद्दोजहद में बिना किसी

जमीन पर बात करना हवा में तीर चलाने के जैसा है।दूर आसमान तक फैले कलाकृतियों को एक मजमून में समेटना संभव नहीं,लेकिन रचना में बिखरे सूत्रों को पकड़कर आलोचना – कर्म पर बात जरूर किया जा सकता है।रोहिणी अग्रवाल की भाषा में कहूं तो ,” अकसर रचना की भीतरी गहराइयों में छिपा रहता है रचना का मर्म ।जिसे ठोस परिप्रेक्ष्य देकर थहाना और पुर्नसंयोजित करना जरूरी हो जाता है। इस दृष्टि से बाजार का विस्तार आधारभूमि बनकर न केवल दोनों रचनाओं को परस्पर पूरक बनाता है बल्कि रचना में ही हाशिए पर फेंके गए पात्रों -घटनाओं को केंद्र में लाकर एक नया पाठ बुनने लगता है।”(इतिवृत की संरचना और संरुप, पृष्ठ सं.- 111)

पाठ – पुनर्पाठ के इस क्रम में मेरे सामने तमाम सिरे खुले हुए हैं।किसी एक सिरे को पकड़कर लेखक /आलोचक के समग्र रचना – कर्म को परिभाषित तो नहीं किया जा सकता लेकिन मानीखेज बिंदुओं की पड़ताल की जा सकती है।मृदुला गर्ग के इस कथन से सहमत होते हुए कि,’ शोध की अपनी गति होती है,सृजन की अपनी।’ हालांकि,मेरे पास आलोचना को खोलने के कोई मुकम्मल टूल्स नहीं हैं। बशर्ते,मेरे प्रिय आलोचक देवीशंकर अवस्थी,मुक्तिबोध और निर्मल वर्मा का साहित्य धरोहर के रूप में जरूर है।जिनके आलोक में मैंने रोहिणी अग्रवाल की आलोचना को समझने का विवेक जागृत किया है।हमारे यहां एक बहुत मशहूर जुमला बोला जाता है कि भात पका है कि नहीं,ये देखने के लिए अदहन पर खदबदाते चावल के केवल एक दाने को देखा जाता है।रोहिणी अग्रवाल के समूचे आलोचना – कर्म में अपनी निगाह से मैंने उनकी किताबों के मार्फ़त कुछ ऐसे बिंदुओं को खोजा है,जिसके द्वारा उनके लेखन के सूत्रों को समझने में मदद मिलती है।वे बीज – सूत्र हैं –

1.साहित्यिक कृतियों का पाठ -पुनर्पाठ और आलोचना का सौन्दर्यशास्त्र ।(इतिवृत की संरचना और संरुप )

2.अंतस्थल का पूरा विप्लव और आलोचना की स्त्रीवादी अनुगूंजे ।(स्त्री लेखन :स्वप्न और संकल्प )

3.विवेचन,विश्लेषण और सवालों का जखीरा बनाम आलोचना की प्रामाणिकता । (हिंदी उपन्यास का स्त्री -पाठ )

4.समय और संदर्भ के बीज – सूत्र एवं आलोचना का नया रंग – ढंग।( साहित्य की जमीन और स्त्री -मन के उच्छवास )

5. कथा – साहित्य के अनकहे रास्ते और रचनाओं का तुलनात्मक अध्ययन।( कथालोचना के प्रतिमान )